​（十二）「圆实佛教」对应有情日常

1. 按照《楞严经》所阐述的「一念不觉有无明，三细六粗三相续」的变化规律及其呈现顺序，以及《道德经》「道生一，一生二，二生三，三生万物」的宇宙法则，化繁为简，设以「一二三四」对应「七身功德」。

（1）宇宙起源，天地之始，归宗「真如」，此「真如」者，无形无相，无数无量，虽无形相，虽无数量，却具万法性具功德。强名为「一」。

（2）真如不守自性，「一念」不觉而有无明（生相无明），次第演变「业相、转相、现相——三细无明」，合为「四相无明」（「生、住、异、灭」四种无明），进而以「现相无明」为缘而有「六识」——「眼、耳、鼻、舌、身、意，六种识心」，此「一念」「三细」「四相」「六识」，亦有说为「受想行识」。由其皆从「一」有，故设为「二」。

（3）「转相」向前作用，带出「妙圆」（真如本性）中本具的「相性」而为「现相」；「转相」带着「现相」向后作用，复与「妙圆」（真如本性）中本具的「根性」（六根之性）「黏湛发妄」；反复作用与反作用——「流逸奔尘」，故而「交妄发生」「递相为种」，而有肉团身根，进而「世界相续」「众生相续」「业果相续」——「三相续相」，情与无情，人文世界，天地万法，「炽然成异」。设为「三」也。

（4）从「三二一」反闻：「三」由「二」变，则有「无量」；既由「二」变，「三」即是「二」，「二」亦「无量」；「三」「二」皆由「一」现，既由「一」现，「三」「二」即「一」；由「三二一」，初番否定，「无量」归「一」；从「一二三」出流，二次否定，否定之否定，「一」即「无量」；「三二一，一二三」，是则「三位一体」。

「三位一体」，由不得你，懂与不懂，信与不信，认与不认，法尔如是，原来如此！设为「正四」（总一二三，三位一体）。

（5）明悟「正四」：直从「三二一」，逆流溯源，背尘合觉；复从「一二三」，愿身再来，和光同尘；合「三二一，一二三」，源流不二，彻法底源；明悟真实，自性发心，「公忠体国」，为伟为圣，设为「觉四」。

（6）从「一二三四……」，不断增上品位，成就个体位圆满功德，设为「金四」。

（7）由「三二一，一二三……一二三四」成全体位大圆满功德——共产主义，设为「全四」。

2.对号入座，例行对应：

（1）「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应「一」。

（2）「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应「二」。

（3）「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应「三」。

（4）「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「正四」。

（5）「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「觉四」。

（6）「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」金身」，对应「金四」。

（7）「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应「全四」。

（8）「化」者，无机不被。

分述二•（十二）

正觉不离世间觉，离开世间没有觉。

没世没觉觉何觉，谈玄说秘皆邪觉。

正觉邪觉皆自觉，正邪受用不同觉。

世人苦苦累邪觉，故而辗转觅正觉。

正邪只在一念觉，发明当下解脱觉。

此「十句十五觉」歌，从辩证思维，利用自性智慧，认知真实之理。所谓「依智不依识」「实践出真知」。

（十三）「圆实佛教」对应无情万物

1. 再以「波粒二象•双缝实验」为例，类比天地万法。

（1）波前粒后，波后粒前，空无之相，是名「无相」。

（2）波动虚形，物理现象，无实质性，是名「虚相」。

（3）粒子实形，物质存在，形实可参，是名「有相」。

（4）三相宛然，非彼非此，即彼即此，是名「正相」。

（5）定业尽时，日月薄蚀，无情转情，即可比照：「觉四（觉相）」→「金四（金相）」→「全四（全相）」→「化」之次第。

2.对号入座，例行对应。

（1）「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」，对应无情「无相」。

（2）「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」，对应无情空有一体之「虚相」。

（3）「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」，对应无情「有相」。

（4）「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」，对应无情「正相」。

（5）「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」，对应无情转有情后「觉相」。

（6）「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」，对应无情转有情后「金相」。

（7）「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」，对应无情转有情后「全相」。

（8）「化」者，无机不被。

分述二•（十三）

比同《华严》「情与无情，同圆种智」之旨，《楞严》更具情与无情，互相转变之义；但是，若离现代哲学之辩证及科学实验佐证，仍难让人信服「无情亦情、无情即情」——这种「爆炸性」思维、「颠覆式」否定、「玄幻术」变化、「钢铁般」肯定的超级理念！

我们应该感恩现代哲学和现代科学，帮助我们认识和正信不可思议的佛法。

需要提及的是，「人为万物之灵长」，无情的成就，须依有情之缘。所谓「依报随着正报转」，所以，我们人类任重道远，责无旁贷！负有教化天地、广度众生之神圣使命！

此从战略思维、辩证思维、底线思维，归宗自性智慧，直透宇宙源底、根本、最末、最下、最难思议一着，奠基绝对、无漏真理！

圆实佛教对应情与无情、天地万法，辩证至此，已由「圆实佛教」，牵线佛、哲、科、马、恩、国（分二）、伏羲、道、儒、犹、宗（分基督、天主、东正三门）、伊斯兰、有情、无情「十七宗门」（国教分二、宗教分三，故有「十七宗门」）；此从六大思维出发，以马克思主义为指导思想，立足各家宇宙本体论「实际理地」，初步圆成宇宙本体论，似可拟名「圆实常化论」，简称「圆实论」。

「圆」者，圆融圆满圆通，天地万法，不漏一法，不舍一人，不失一时，不缺一处；「实」者，本土风光，真实不虚；「常」者，无始无终而现始现终，常恒不变而现常现变；「化」者，化人、化事、化天、化地、化一切……否则，一切免谈。

此义应该不违马克思「宗教」「总理论」之理，无乖恩格斯「最初来源」之义。话虽如此说，诸家大员面前，笔者不敢自肯，唯请同仁共商，笔者尽力修正。虽是共同商酌，并非全无自家分寸，今者和盘托出，以供诸位参酌：

1.宇宙研讨对象——「天地万法」，「圆满」也，无漏无缺也；

2.宇宙本来面目——「法尔如是」，「真实」也，不虚不假也；

3.万法来龙去脉——「缘起性空」，「恒常」也，不生不灭也；

4.万法变化规律——「随心应量」，「应化」也，现生现灭也。

圆实常化论十七宗门对照表

说明：

1.此依战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维和法制思维，将「圆实佛教」宇宙本体论分别对应相关教派宇宙本体论，而成「圆实常化论十七宗门」，证信于天地万法。

2.宗教合耶稣三教（东正教、天主教、基督教）三家，故将表内「十五宗门」，说为「十七宗门」、「一化」＝「无量化」。

3.国教，国家主导教育义，含国家历任领导人哲学社会科学理论。

三、综述

十月革命，不仅给中国带来革命火种，也给资本帝国种下善种；近百年来，伴随马克思主义的影响，面对觉醒了的工人运动的蓬勃发展，各国内部劳资关系大多得到良性改善，无产阶级及其劳苦大众日渐认可并且趋向恩格斯设想的「和平、议会、非暴力斗争的道路」（开国领袖说为「呼声革命」「无血革命」）；尤为久加诺夫领导下的俄共，近几年来的议会道路，已经、并且正在取得实质性进展；帝国、资本财阀，在其国内亦渐趋于理性；人类总体素质，已远胜于旧时蒙昧。不过西方国家，只是将之归为「天主仁慈」「上帝博爱」……云云。

值得注意的是，宗教影响力始终不容小觑：当今世界人口总数75.6亿，信教人数近63亿，占比83%，而且影响范围及其力度有增无减。

无宗教信仰者不足12亿，中国占有10亿左右，这是一个值得深思的事！

毋庸多虑，共产主义世界观，本来就是「圆实佛教」「圆实宗教」——宇宙本体论；共产主义人生观，亦无异于「权小佛教」「权小宗教」道德观；社会主义管理体制，几乎等同各宗教派行持规则。只在名相、说法，各是其是；而其理念、行持，大同小异。

遗憾的是，千百年来，各党、各派、各教、各宗、各界，几乎无一例外地将各自祖师之宇宙本体论，束之高阁，形同虚设，而成「绝」学；执其「方便论」「权宜说」而为宗旨、准则。枉将揭示宇宙本体规律的绝对真理，庸俗为人生观的相对真理，试问世界安能太平？

如我开国领袖扼腕悲叹「虽有智者、勇者愿做中流砥柱」，而在专制「桎梏」之下、科学蒙昧年代，「几人执著于真理？几人探求于本源？」纵有呼吁、呐喊，何异「闹市之人语，瀑下之鱼鸣」，古今中外能有几人将之当个事哉？

今逢公有体制已经现行百年；科学文明亦已长足发展；所谓「玄秘」「奥藏」的真理，亦随水涨船高而崭露头角；笔者为《党章》「理论创新」「开拓创新」所鼓舞；积二十年心血，而成《圆实常化论》（简称《圆实论》）一文，而又不敢自肯，恳盼党政大员、大德高僧、专家同仁慈悲斧正！虽是不敢自肯，并非全无自家分寸，若有不尽然处，笔者愿与诸君共斟共酌。期望地球人类，珍惜累劫难逢之胜缘，了却无量先贤之夙愿，将此尘封沙劫之「绝学」，「立心」「立命」于「万世太平」。

四、设问

或问一：

印广法师，佛说万法平等，你为什么只把《法华经》说为唯一佛乘？

答：

一、《法华经》是「唯一佛乘」乃是佛说。佛若未说，我不敢说；佛既然说，我也不敢不说。

二、「万法平等」亦是佛说，那是先说、始说；「法华经王」乃是后说、终说。譬如世法，前期立法，后期修法，依新法还是依旧法？再如父母，平时有说，临终又说，当依何说？印广只敢依于新法，依于父母临终之说。

三、《法华经•方便品》世尊自述初衷：奈于法华难信，而轻慢者、不信者必获重报……佛拟涅槃，不敢说法，正犹豫间，无量老古佛劝他不要圆寂，教他用三乘权法（藏、通、别三乘菩萨法）作为方便引导，先结法缘，再传法华；并于一百多处将三乘菩萨法（三法印）与唯一佛乘（一实相印），严格分别，叮咛告诫。佛陀苦衷，我们应该体谅，不应揣着明白装糊涂，辜佛误众，到得头来，沉沦受报。

四、《法华经•见宝塔品》「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」一锤定音、一目了然，不是吗？

或问二：

某省某市某区佛协会长，找出十本佛经，都有说为经王，您作何解？

答：

一、法有普遍性、个别性之分，不可主、次混淆、相提并论。

「法华经王」以《法华》《楞严》「二经」为「一经」，「二王」为「一王」，以目合纲，以纲张目，不仅说其然，且说所以然，「辩解」于「万法」、「确证」于「一念」，「普遍」于时时、事事、处处……而为十方「唯一」、三世「无二」、「唯一佛乘」；非同余经「说」王，只是抽象肯定，并无具体辩证，让人只知其然，昧所以然。

《法华经•方便品》并以「为诸众生类，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果……今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道……」，解释余经称王的无奈之举。亦于《楞严经•卷三》连续七次，说诸「余经」，「但有言说，都无实义」。有谁见过，佛于「余经」说过「此经」「但有言说，都无实义」？

于此比较，可见谁「王」？其一也。

二、法因时宜，以后正前，且须内部会议，外界见证，取信天下。

《法华经》「殿后」八年，真实说「王」；《涅槃经》殿最后天，方便「说王」；涅槃之会，只限佛陀常随弟子、龙天护法，无异「家会」；法华之会，十方佛土无量分身诸佛参会，远古多宝如来光临法会，共同见证释迦牟尼宣言「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」。可见「法华经王」，独具「法律」效力。

于此比较，可见谁「王」？其二也。

三、说有泛、专之别；不可轻、重倒置，舍本逐末。

余经「说王」，轻描淡写，泛泛而谈，总其十经说王，三千多字；「法华经王」，合《法华经》《楞严经》二经说王、辩王、证王、立王、传王，十四万字，但见重彩浓墨之处，不乏「风起云涌」之慨！猛听「高谈阔论」之际，不输「石破天惊」之撼！

于此比较，可见谁「王」？其三也。

四、说有破、立之规，存留之要，不可等闲视之。

余经只立不破，自说自王，未见有贬他经一句，更无有贬此经半字；此经不避嫌忌，直抒胸臆，唯我独尊，否他一切；尤于「第二十三品」，更以十喻，赞「此」「经王」为大、为高、为父、为王、为最；称「彼」诸经为小、为低、为子、为臣、为末。

于此比较，可见谁「王」？其四也。

五、说有显、突之用，事关成败，不可麻木不仁。

（一）《法华经•如来神力品》「若经卷所住之处」「是中皆应起塔供养」，乃为千经万论，唯独仅有。

（二）《法华经•方便品》颁布行人自己给自己授记的政策「自知当作佛」；《法华经•法师品》制定行人自己给自己授记的原则：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」；《法华经》第三、第四、第六、第八、第九等品记载舍利弗、摩诃迦叶、富楼那等五、六起人众「自记」「请记」，佛予「准记」并加「满记」的真实盛况，亦为千经万论，唯独仅有。

（三）《法华经•从地涌出品》记载「从地涌出」「无量」「恒沙」「众菩萨」发誓来我娑婆护《法华经》，亦为千经万论，唯独仅有。

（四）《楞严经》末页，身犯四重十波罗夷穷凶极恶之人，临终「瞬息」，闻此妙法，诸罪销灭，即生佛国，亦为千经万论，唯独仅有。

（五）《楞严经•卷六》佛陀文殊，双簧和合，共判弥勒、普贤、势至等二十四圣所代表的无量法门「云何获圆通？」（怎么能成就），亦为千经万论，唯独仅有。

（六）《法华经•分别功德品》记载佛说「如来寿量」，为时几分钟，恒沙会众，当下证果：下起罗汉、辟支；中经菩萨诸位；上到十地、等觉。亦为千经万论，唯独仅有。

于此比较，可见谁「王」？其五也。

六、说有预警之力，人命关天，因果不空，不可视同儿戏。

（一）《法华经•法师品》佛说：骂法华人比骂佛陀「其罪复过彼」；赞法华人比赞佛陀「其福复过彼」；「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解」「此经是诸佛秘要之藏」「诸佛世尊之所守护」。而对法华人众「如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念」。

（二）《法华经•譬喻品》佛说「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种」「或复颦蹙」（皱皱眉头），「入阿鼻狱，至无数劫」，复为病畜、苦畜、残畜、病人、残人、霉人……

（三）《法华经•法师品》「而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后」。言外之意，我肉身佛住世，都这么多人抱怨、嫉妒；何况佛灭度后，后人传此妙法，该有多难！

（四）《法华经》末页，佛告诫之，若说法华人过「若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世……（各种残疾、怪病）」，亦为千经万论，唯独仅有。

于此比较，可见「谁王」？其六也。

综上所述，谁为真王（了义说王），谁为假王（方便说王），岂非一目了然？

或问三：

印广法师，你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经？

答：

此乃三世诸佛钦定，十方菩萨共论。非是人说、天说、他说、我说；非是一宗、一派、一时、一地之说。

又问：

其事根据何在？

答：

一、《楞严经•卷一》有「如来青莲华眼」之说。

二、《楞严经•卷五》佛偈「是名妙莲华，金刚王宝觉」「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明」。

三、《楞严经•卷六》有「即时天雨，百宝莲华」之说。

四、《楞严经•卷七》中关于楞严道场的建设，佛陀十申「莲华」，寓、喻「楞严大定」，并现瑞相，「尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来坐宝华中……」，足见二经血脉相承，皮肉一体，筋骨连接。

五、《楞严经•卷八》佛陀钦定《楞严经》经题为「大方广妙莲华王」。

六、《法华经•譬喻品第三》「尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤……我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》；告知行人，佛陀当年，一边以权小教乘引导「初学」；一边以《楞严经》（《法华经》）增上「宿学」；最后八年，强令「诸学」统归《法华经》（《楞严经》）。

再问：

佛陀虽如此说，道理何在？

答：

《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。

《楞严经》举《法华经》之纲，为《法华经》开路、筑基。依正、反两面辩证，从最敏感的五蕴（色受想行识）入手，中经六入（眼耳鼻舌身意）、十二处（六根对色声香味触法六尘，而成十二处）、十八界（六根对六尘，产生眼耳鼻舌身意六识，而成十八界），最后回头，复从基础四大（地、水、火、风），重入三大（空、见、识），次第展开，揭示「如来藏妙真如性」「胜义中真胜义性」，而成「一心三藏」正门正法、摄归「如是我闻」→「十如是」义→启蒙大教→辄有「阿弥陀佛」万德洪名、「法华经王」万法之「父」。

《法华经》总持《楞严经》之理，高度概括、充分肯定、反复强调、殷切劝导，乃至强制，依《楞严经》法理而修。遂有「大佛顶」之谓、「如来密因」之诀、「修证了义」之妙、「诸菩萨万行」之「首」、之「楞」、之「严」！

《楞严经》为「形而下」→五蕴→六入→十二处→十八界→七大→会相归性（空如来藏）→即性周遍（不空如来藏）→性相不二（空不空如来藏）→化现万法→圆满「法华三昧」。

《法华经》为「形而上」→「真心实性」→全面概括→充分肯定→反复劝导→受持「楞严大定」。

二经关系，细心阅读，不难发现。

复问：

既如汝说，一经何有二名？

答：

一代时教，机分五时。

一、前四之时，祖师机智，综合佛陀「五种经题」提示，而作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之经题，巧以「二十字义」，蕴摄「法华奥典」，而为「法华经王」「筑基」（详见印广法师《法华经讲记》第一讲「莲华三部曲」）。

二、第五之时，佛陀金口题名——《妙法华经》，高度概括、充分肯定「第一希有」「难见、难解、难信、难知」之法，复以《妙法华经》，重为《楞严经》「亮牌」！二经互为「别名」足见佛陀用心良苦。

三、果真读懂二经义理，一经即二经，二经即一经，有何说处？如上所解，若是当年，现场学人，自无所惑；时过境迁，后学之人，竟生疑惑，亦是常情；尤为遗憾的是，佛陀涅槃以后，《楞严经》曾被印度藏匿国库一千多年，更使二经，形同陌路，加之佛门规则，一门深入，致成千古「骨肉分离」悲剧！

笔者感慨智者大师当年，为圆《法华经》而求《楞严经》西来，建台日日礼拜，一十八年未果；今者《楞严经》来华已千数年，而我法华门人，竟有视之为他宗者！

就情而言，辜佛负己，亦乖智师初衷；

就理而言，有纲乏目，难臻法华圆满；

就事而言，逆天背道，因果饶过谁人？

印广有心，合刊二经，还要看看未来形势发展如何。

或问四：

开国领袖是无神论，你怎说他信佛？

答：

一、是他自己信佛，不是印广说他信佛。

二、他不仅信佛，他还学佛。开国领袖纪录片第五集公开了他在世研究《法华经》《心经》等诸部佛经的史实。

三、他不仅学佛，他还做佛：

（一）《心之力》有「宇宙即我心，我心即宇宙」，这是圆教佛。

（二）《心之力》有「心生种种法生」，这是别教佛。

（三）《心之力》有「心灭种种法灭」，这是通教佛。

（四）他老人家，住世一身正气，离世两袖清风，一生公忠体国，未留儿女分文，这是藏教佛。

四、他是无神论者，没错！佛也是无神论者，不假。

佛将「神仙天众」归类六道众生，并将其教判为佛门内凡。佛不是神，神不是佛；无神论不是无佛论，有佛论不是有神论。

佛者，觉义。佛是觉悟了的人，觉悟了的人是佛，人民领袖是佛，革命英雄是佛，劳动模范是佛；不能用被迷信绑架了的「佛」和「神」，说佛、说神、说人、说事。

再问：

可是有说，「宇宙即我心，我心即宇宙」是宋朝陆九渊所说，怎能作为领袖之说？况且，那是唯心主义。

答：

（一）话语权属之辩证

1.陆九渊说过此话，真实不虚。

2.任谁先说，或谁后说；谁接过说，就认谁说。这是天下公理、人之常情！

3.何况领袖接口，自有深义，研究、宣扬才是。

4.如果前人正理、正言，后人引用、善用、大用，却不能够认可于后人；那么前人反理、反言，后人引用、反用、恶用，也不能够定罪于后人？

（二）法义之辩证

1.《领袖自传》提到《心之力》时，有说「那时我还是个观念主义」。

（1）查阅传统解义：靠印象和经验树立理论，就是观念主义。观念主义并非「唯心主义」。

（2）领袖没说他是唯心主义。

（3）也没见有权威方面将之「观念主义」说为唯心主义。

（4）不管谁说、自说、怎样说，「宇宙即我心，我心即宇宙」不是唯心主义，亦非观念主义，这中间没有必然的逻辑关系。如同特朗普是帝国主义，他唱「社会主义好」，断不可将「社会主义」说为「帝国主义」。

「宇宙即我心」乃「唯心主义」，「我心即宇宙」乃「唯物主义」。二者非此非不此、非彼非不彼、非此非彼、即此即彼。正为「辩证唯物主义」「对立统一论」，佛家说为「不二法门」「心物一体」。

（三）历史与现实之辩证

1.堪称「救世奇文」的《心之力》已经流通十年。朝野上下，至今未见有说「宇宙即我心，我心即宇宙」为所谓的「唯心主义」。

2.二零二二中国教育电视台（CETV1）的《诗意中国春节晚会》，侯京健先生将《心之力》重点「宇宙即我心，我心即宇宙」朗诵天下。朝野上下，亦未有见对着「宇宙即我心，我心即宇宙」，说长道短。

3.怎就印广论文当下，就要作为「唯心主义」理论？

又问：

可是，他自己说他并不信教哇。

答：

是的。他是说过他不信教。那是说他不信权小宗教。

再问：

何以见得？

答：

《心之力》第三部分第九段，他说「佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。故印度佛教亡于消极心灭」。他明确否定「权小佛教」中那种「执空昧有」「执性昧相」「遁世无为」的通禅教派。但是，他提倡「心生种种法生」的「积极心生」佛教，并于第十段明确肯定「释迦明之，故说三乘，明心而不愚」。而最胜之说，还在全文首段「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」。

今将此段文义，试与「阿弥陀佛」对应：「我心」，「阿」也；「思维心力」，「弥」也；「宇宙」，「陀」也；「心之力」，「阿弥陀」也！

此正释迦牟尼一代时教之「唯一佛乘」「唯一真实」「唯一大事」「一心三藏」「诸法实相」「如是我闻」「阿弥陀佛」！

笔者探讨：古之佛菩萨，岂非今之共产主义者？今之共产主义者，岂非古之佛菩萨？否则，历史与现实，如何既相回避、又相印证？

四问：

总书记说「我将无我」，那也是「消极心灭」？

答：

NO！当知「我将无我」，紧接其后「不负时代，不负人民」。

可见，他的理论不是「执空昧有」「执性昧相」的「权小宗教」，而是「即空即有」「性相一如」的「圆实宗教」（可与上述「阿弥陀佛」等诸多佛教名相一一对照）。

印广法师

2022.11.12