目   录

【连载之一】

过五关度六将证菩提▪▪▪▪▪▪▪7

▍开堂白▪▪▪▪▪▪▪8

▍有没有来世▪▪▪▪▪▪▪11

▍过关前言▪▪▪▪▪▪▪14

▍第一关 四大假合▪▪▪▪▪▪▪16

▍第二关 非同非异▪▪▪▪▪▪▪18

【连载之二】

▍第三关 随心应量▪▪▪▪▪▪▪19

▍第四关 心现识变▪▪▪▪▪▪▪20

▍第五关 一心三藏▪▪▪▪▪▪▪28

【连载之三】

▍第六关 无情亦情▪▪▪▪▪▪▪33

▍圆教精髓▪▪▪▪▪▪▪35

▍顿证菩提▪▪▪▪▪▪▪39

【连载之四】

▍顿证菩提（续）▪▪▪▪▪▪▪39

如是我闻真实义▪▪▪▪▪▪▪50

一、如来遗嘱▪▪▪▪▪▪▪51

二、妙法真义▪▪▪▪▪▪▪56

【连载之五】

三、心体法用▪▪▪▪▪▪▪60

四、融会贯通▪▪▪▪▪▪▪62

五、圆教正脉▪▪▪▪▪▪▪64

六、以喻助解▪▪▪▪▪▪▪69

七、佛之知见▪▪▪▪▪▪▪71

八、后五百岁▪▪▪▪▪▪▪73

附▪▪▪▪▪▪▪75

过五关度六将证菩提

▍第三关 随心应量

为什么会造成四大比例的不同呢？我们到底从哪里而来？这就是我们要研究的第三关，叫做「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就开始涉及到「心法」。佛在《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」，简称为「随心应量」，这也就是讲我们生生世世的因果报应——上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块，乃至树木华草等等，都是由自己心和言语、行为所决定，这也叫「命自我立」，所以要修行。这个「量」无非讲两个问题：一是质量，二是数量。这就是马列主义辩证法中的量变与质变的规律问题。

所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚想的是为人民服务还是为己谋私？是行善还是行恶？是要成佛作祖还是要升官发财？是讲真还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心，还是三分真心七分作秀？同样作恶，你是无法无天还是被逼无奈？一切众生就是随着自己用心的「质量」和「数量」而受报应。「随心」即是讲因，「应量」即是讲果，这就是讲因果报应。你在因地修行时如何用心、如何言行，就必然受何果报。一切众生皆是在这因果报应中不断地循环。你在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；如果用的是伪心、恶心，来世也必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不同，都是以自己的世界观来指导一切。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。

那修行人为什么要正信佛法、追求真理？因为你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白了，则生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛，乃至做种种的善事，你今生来世也能得大福报。但是，到第三世就很难说了——因为你如果来世福报很大，就很可能会因此而忘记修行，而轻慢三宝，认之为迷信，乃至享乐造业不修福德，如此下去，到第三世必定堕落，所以修人天福报叫「三世冤」。

好，以上这三关你果真能认真修证，也可以超越六道轮回，而证得阿罗汉、辟支佛果位；但是很难，成就的概率是万分之一而已，这在佛法里叫「小乘因缘法」。

▍第四关 心现识变

通过对前面三关的学习，我们已经知道，万法皆是因四大假合而有，因「随心应量」而「非同非异」，形成万法万相。那么，这第四关要继续深入探讨的问题就是，地水火风这四大究竟从何而来。

如果不把这个道理搞明白，你等于是白来人道一回。讲白来还是恭维你，因为你不是白来——如果是白来的话，不行善也不作恶才叫「白」，你来世还能得人身，但真正来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来！为什么？你来世很可怕呀，得不到人身了！这句话我都不忍心讲。为什么？

电视上一天到晚就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀，是不是？每一个人看电视时都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死了，你才能松口气，这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？前面讲了，好人坏人都是我们一个念变现的，都是一个本体。凭这种杀心和嗔恨心做事，果报必然在鬼道、乃至地狱道，明白吗？而古人没有电视可看，物质生活也很差，即使能吃肉杀生，也毕竟很有限，所以他很少有机会来培养自己的这种杀心和嗔恨心。

回到正题。早在两千五百年前，古希腊哲学就开始探索世界的基本成因。著名的希腊大数学家兼哲人毕达哥拉斯（公元前580年－前500年），最早提出了四元素说。他们认为物质是由土、水、火、气四者组成，而这四者又由冷、热、湿、燥四种基本物性两两组合而成，例如水是冷与湿的组合，火是热与燥的组合。后来的亚里斯多德（公元前384年－前322年），也大力提倡四元素说。他们所讲的「土、水、火、气」，土相当于地大，水相当于水大，火相当于火大，气相当于风大，这说明这些哲学家已经认识到整个世界上这一切的天人鬼畜、泥巴瓦块等等，无非由这四大元素组成。如果再向前突破一步，搞清楚这四大的来龙去脉，他就是明心见性的菩萨。

根据佛在《楞严经》金口玉言，四大是「心现识变」而有。下面就通过心理实验来证实佛陀所言不虚，首先从「地大」开始。（以下内容通过看视频或者自己亲自来做一下实验才能更深刻地体会。）

我们把两只手以手腕上的纹路为准，对合起来，看两只手是不是一样长。是否一样长并不重要，为的是作一个参照。大家现在统统把心用在右手，不要管左手，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长（zhǎng cháng），长多少没有限制。

好，现在大家开始听我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后呼出去，就保持这种感受。接下来就命令右手开始长长，从右肩开始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手观想得像一个皮袋、像一个气球一样，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背还能感觉到脉络在跳动，放松……在放松的过程中命令我的右手比左手长得很长很长，长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨的滋养而往上拔，往上窜，放松……长……长，每讲一个长，我们的手就随着这个力量，长得很长很长……

好（约持续了5分钟），现在比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去；不然继续长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。

那大家好好想一想：手在没有长这么长（假设为1厘米）的时候，它在不在心里？如果不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长出粮食啊？不能。虽然在心里，它有没有任何形相？没有。它没有任何形相，可它就是存在，这就涉及到「如来藏」的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的「真心」变现而已，没有哪一法不是这样。

那么我再来问一问，长长了1厘米的手指，在心里，它无形无相，是不是「空」？因为眼睛看不到，所以说成是「空」的，那用智慧看它空不空？不空，这叫「真空」，它随时可以显现出「有」来，所以「空」其实是「不空」。那「空」当下是不是「空不空」？当它变现出1厘米长的手指的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个「空」啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」，三个如来藏当下是不是一个如来藏啊？这就是「一心三藏」，也是整个佛法的精髓。

注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，而不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他懂得放下对有形有相的万法的执著，而回归自在本性，所以他得解脱。我们要在这个问题上看破，要明白这个肉团身是假的，一切万法都是我们一念心变出来的，只要我们回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脱，只在于自己愿意不愿意。

大家再考虑一个问题，一把弓箭，它能射一百步。那么这支箭射出去以后，是在眼前一步两步十步之内的杀伤力强，还是在一百步的杀伤力强？越近杀伤力就越强。而我们地球人的心力现在已经到了强弩之末了。连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们本有的功能。只是由于我们现在的烦恼习气太重了，被名闻利养所困，执著于这个身体，思想不能解放，而致使我们本有的不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。

注：须弥山：长336万里，宽336万里，高1008万里，居于太阳系中心；半山腰是四大天王之国土；山脚分布东、南、西、北四大部洲，地球处于南瞻部洲。

第一层天跟第二层天叫地居天，第一层天在须弥山半山腰，半山腰有一个太阳、一个月亮围绕须弥山而转，满天的虚空有无量的星星。第二层天在须弥山之顶，从第三层天以上叫虚空天，跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光，不需要太阳，不需要月亮，他们与人间基本上是脱离关系的。

山脚围着第一重香水海，第一重香水海的外围是第一重金山。每隔一重香水海围一重金山，叫七海七山，在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，在海外面是铁围山。一个太阳、一个月亮以及围绕太阳旋转的行星，这就是一个太阳系。地球属于南瞻部洲，是位于第七重金山与大铁围山之间的咸水海内的一个岛而已，所以地球表面是三分陆地、七分海洋。

而天人烦恼习气就相对轻些，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……他只要一念「变」，一下就能冲到九霄云外去，他也能把自己变成无穷大、无穷小，还能变出无量的化身来。所以天上人要是想造卫星、造火箭的话，需要不需要科学家来发明、工程师来设计、工人来制造？不需要的，想一想就有啦。

大家以此好好理解什么叫「心现识变」。这些东西都是我们自性本有，只要你看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就会现前。佛在《楞严经》里就详细地开示了山河大地、天人鬼畜等究竟是如何由心变现出来的。

诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）出世的目的，就是给我们破除迷信，解放思想。可是，这样的真理却被世人误解为迷信，何其悲哉？！真理没有党派之别、种族之别、众生之别。佛一出世，便一手指天，一手指地，讲：「天上天下，唯我独尊！」「天上天下」是代表一切的万法，这个「我」是真我，是万法共具的唯一的本体，而且是心外无法，法外无心。把这八个字明白了，也同样是明心见性了。

刚才通过实验，我们解决了「地大」的来历。那一不做二不休，下面我们再来看看水大、火大、风大又是怎么来的。第一个问题解决了，后面的也就迎刃而解。

现在讲「水大」。我满头大汗是不是水啊？同理，它是不是心变现的？这个汗水现出之前在哪里？在心里。那在心里时有没有水的那种形相？绝对没有。这要用智慧来观照。

再看「火大」。人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，眼睛恨不得流血？这时的体温肯定已经升高了。升高的那几度从哪里来的？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有啊？那脾气过后，它怎么就消退了呢？所以火也是我们的心变现出来的。

既然心能变出地大、水大、火大，这个变的过程是不是「动」啊？「动」即是「风大」，起心动念就有风。那么，为什么人口密集的城市的气温要比荒山野岭、大海的气温高？因为前者人数比较多，是不是？我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？（这里要想看透彻，须深入《楞严经·卷四·168字》，由于篇幅限制，这里不能细讲。所有的自然现象都是唯心所现。）明白这个人体与整个宇宙的关系了吗？每个人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。

所以，这个自然界的干旱、洪水、地震等等灾害，以及生、老、病、死、苦，无非随着众生种种心的变化而感应或者感召。地震无非由于众生的不平等心所造成——现在世风日下，无论哪方众生，这种我慢心、以下犯上的心、勾心斗角的心都越来越严重——佛经上讲，心平则世界皆平。而干旱和水涝则是由于众生的贪心所导致——现在有些经济发达的地区，水灾越来越严重，因为这些地方的众生搞名闻利养的心重，贪心重。所以只要我们的心在动，世界就在动，就在变。

那么，现在回过头来，也关心一下人天福报，好不好？先来感受一下我们这个心的力量。打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）是十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？能。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是前者距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？不需要。两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，这一念到北京的速度是不是每秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？是不是比前者的速度（每秒十公里）快呀？注意，心的速度越快，力量就越大，光亮就越强。

可奇怪的是，我们并没有感觉到这一念心的力量有多大，为什么？大音希声、流急不见。佛经上有讲，我们的第七识每秒钟要经历1280万亿亿次的生灭，一生一灭为一次生灭；也就是说，这个心一秒钟可以起念1280万亿亿次，但这还是方便说，其实是起无量次念。你现在动一念到太阳需不需要两秒钟？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系，也是一样的时间，对不对？

下面我们看看心力对人体的作用。许多罹患重症乃至病危之人，听经一段时期以后，不吃药、不打针，不治而愈，这便是由于他们听法明理后心量扩大了，这种心力突变是质的变化，这是超级化疗。当你知道万法都是我时，世界观从根本上转变，你不再执著一个小我，这是质量上的转变，心里由之而豁然开朗，充满光明，照见整个尽虚空遍法界都是你，都是佛的真身，这就是超级理疗。进而你激动无比，从皮肉筋骨到五脏六腑，乃至血液、细胞都在沸腾跳跃时，这是数量上的转变，这就是超级电疗。

所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定的，这就是在讲「心现识变」，你心里想什么就变什么，想佛你就是佛，想菩萨你就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。当我们的心量扩大以后，心速会变快，心力会变大，心的光亮也会增强，因此会对我们的健康长寿多有裨益，更主要、更根本的是成就了我们未来生生世世的大解脱！所以，心的妙用不可思议啊！

那么，你懂得了以上四关，即为别教的明心见性。前面「心现识变」的这个「心」，是讲真如、真心、真空、空如来藏、佛性、自性、本心、如来藏性，这么多概念就是一个意思，是对待法。也就是六祖大师讲的，「本来无一物」。禅宗的明心见性就是这个「破相见空」。

而圆教法——也可以称为圆顿大法，「圆」是圆融一切，不破一法，不立一法；「顿」是顿开智慧，不历修证，当下成就——不仅讲心现万法，而且讲万法现心。这个心，没有前，没有后，没有能现，没有所现；前后上下、能现所现、真妄、空有、有为无为，当下即是一，是绝待的一、没有对待的一，是唯一的真心，叫做「真真如」。《楞严经》讲，一真一切真。也是《心经》讲的，色即是空，空即是色。没有真没有妄，真妄一如。这个真如区别于禅宗的真如，所以叫「真真如」。这是见「一心三藏」，见绝待真如！这个法讲到这里，才算是究竟圆满。

▍第五关 一心三藏

好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。

在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的真心就是「如来」的「如」，它没有任何形相。既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白，千佛一如，万法一念。过去现在未来、东南西北上下十方，只有一尊佛，只有一个人，而且就是一个念而已啊！

但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？我提醒一句，「佛法大海，信为能入，智为能解」（《大智度论•卷第一》）我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会对你过去的知见产生一个根本的颠覆。如果佛法还是你过去所听到的或者你过去所理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。

有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」他师父想了一想，说：「法倒是有，可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。

好，言归正传。比如说，大家都会做梦，梦中有时候有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，有时候还有牛马猪羊、好人坏人、强盗土匪、香蕉苹果、电脑电摩、刮风下雨、牛屎狗粪等等，是不是都有？而且在梦中各人是不是都有自己的思维、语言、动作啊？梦中还跟真的一样，吵嘴、生烦恼、打架，或者很亲密，各种情景都有。好好想一想，梦中这一切的境界，在梦人当下与别人有没有关系？与梦外的境界有没有关系？没有关系。梦境都是梦人一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，是不是与别人、与梦外的境界没有关系？那梦中的老爸是不是你梦中的老妈？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯？梦中的茶杯是不是梦中的苹果？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎？有没有哪一样不是你？有没有哪一样不是哪一样？都是自己。

好，这梦中的一切境界就是「如来」的「来」，就是「空有」的「有」，就是「无不相之实相」，就是「不空如来藏」，明白了吗？那在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人（那个念）？不能。虽然不能，他在不在？在。这就是「如来」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「无相之实相」，就是「空如来藏」。那么，做梦的那一念当下就是梦境，对不对？所以，「如」即是「来」，「空」即是「有」，「空如来藏」当下即是「不空如来藏」。因为「空」当下即是「有」，所以它是在空而不空，叫做「空不空」，也就是「空不空如来藏」。梦境当下即是一念，有没有哪一个不是哪一个啊？所以「有」当下即是「空」，它是在不空而空，叫做「不空空」，也就是「不空空如来藏」；为了顺口，也可以叫「空不空如来藏」。所以空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏当下是不是一个念？而且每一个人都有那一个念。但是能不能分开这是我的念、那是你的念？不能。所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫阿赖耶识，叫第八识。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。

梦中的境界是这样，那从有情到无情是不是都是这样？都是这样。

刚才绕晕了，是不是？其实这些道理都非常简单。只是因为过去没有听到过这个概念，第一次接触，所以会有一点陌生。但是我们要克服畏难的情绪，要有必定掌握真理的信心。不管你承认不承认，每一个人都是真理的化身。佛法教育的目的就是让我们从梦中醒来。（以下这个比方看视频比较容易理解。）

我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套），万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。

那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这是比喻它无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际。（注意，这个气球手套只是用来打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心空（空如来藏），能不能把这些指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？

比如，释迦牟尼在这里（食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里（食指），猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其他的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。食指的1是不是小指的3？中指的2是不是无名指的8万？这是强词夺理。拇指「1+1=2」是对的，食指「1+1=8」是错的，错的是不是我啊？

所以，讲正法，没有是非长短好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的。因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。

既然是这样，那为什么诸佛菩萨得自在，而猪八戒、白骨精、小老鼠却在轮回？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！释迦牟尼之所以自在解脱，是因为他懂得往内看（气球手套的空心）。这一看：「啊！都是我一个心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以是猪八戒，是因为他只承认这个无名指是自己，而不承认其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，却得不到自在妙用，是因为他自我障碍。明白此理，你当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？也是我。这叫「知妄即真，歇即菩提」，这是《楞严经》的宗旨。

所以这个「一心三藏」，说透了天地万法之来龙去脉及其相互关系，《楞严经》概括为「真真如性」。无量法界，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非「真真如性」，无非一真之人一心之所变现而已。                  

  （文/释印广）