目   录

【连载之一】

过五关度六将证菩提▪▪▪▪▪▪▪7

▍开堂白▪▪▪▪▪▪▪8

▍有没有来世▪▪▪▪▪▪▪11

▍过关前言▪▪▪▪▪▪▪14

▍第一关 四大假合▪▪▪▪▪▪▪16

▍第二关 非同非异▪▪▪▪▪▪▪18

【连载之二】

▍第三关 随心应量▪▪▪▪▪▪▪19

▍第四关 心现识变▪▪▪▪▪▪▪20

▍第五关 一心三藏▪▪▪▪▪▪▪28

【连载之三】

▍第六关 无情亦情▪▪▪▪▪▪▪33

▍圆教精髓▪▪▪▪▪▪▪35

▍顿证菩提▪▪▪▪▪▪▪39

【连载之四】

▍顿证菩提（续）▪▪▪▪▪▪▪39

如是我闻真实义▪▪▪▪▪▪▪50

一、如来遗嘱▪▪▪▪▪▪▪51

二、妙法真义▪▪▪▪▪▪▪56

【连载之五】

三、心体法用▪▪▪▪▪▪▪60

四、融会贯通▪▪▪▪▪▪▪62

五、圆教正脉▪▪▪▪▪▪▪64

六、以喻助解▪▪▪▪▪▪▪69

七、佛之知见▪▪▪▪▪▪▪71

八、后五百岁▪▪▪▪▪▪▪73

附▪▪▪▪▪▪▪75

如是我闻真实义

三、心体法用

那么好好一个念，怎么会变出了万法万相呢？这是从第三方面来讲「如是我闻」，它的体用上来讲。方便说，真心为「本体」，万法为「妙用」；体为用所依，用为体所现，正所谓，体用不二。下面举几个例子。

地球人三分钟意念加持，手能长出一公分长；而天人不用三分钟，也不用半秒钟，只要一个念，一下即可冲到九霄云外，还能变出无量的化身，就像孙悟空那样；《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身度化众生。地球人不能随念自在变现种种化身，是由于地球人烦恼习气重，对名闻利养太执著，所以心力很小，已经是强弩之末。那什么时候心力大呢？

比如，有时候在梦中想方便，厕所就能马上现前。那如果我在这里（讲经堂）想方便的话，能不能马上现一个厕所？不能。为什么？因为我们白天心太乱。而梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止妄想，只有一个梦中「独头意识」起作用，这时心力爆发，不可思议。如果你能定下心来，要不了十年八年，你穿墙越壁都无所障碍；你也可以入定变成虚空，或者变成一团火，然后你一出定，这团火又变回你这个人。一切都是由我们的心所变化。

2005年我到山西阳曲县，有一位六十几岁的老居士向我请法，说：「师父，有一件事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照墓林僧画道道念阿弥陀佛，画到九点多，清清楚楚明明白白，眼前一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说，黑咕隆咚干什么？吓我一跳。当下一片漆黑，这是为何啊？」这就是说我们在专心致志时，这个心是明亮的。由此推断，白天、黑夜、红太阳、黑月亮都是假的，都是我们的同分妄见。

鸠摩罗什大师七岁时随母入寺拜佛，看到殿门口有一座千斤宝鼎，便随手把它举起来玩。旁人看到后惊叹不已：「哎呀！这个小孩力气怎么这么大呀？这个千斤宝鼎我们十个人都举不起来呀！」他听到重量的概念以后，宝鼎骤然落地，再推，纹丝不动。一念前后，判若天地，七岁的罗什当下开悟。要明白，一切的一切都是自己的心在作怪。上天堂，下地狱，全凭自己把握，这叫「命自我立」。

四、融会贯通

下面是从第四个方面来讲，把「如是我闻」与种种经教所涉及到的一些名相概念来互相贯通。

《阿弥陀经》中有云：阿弥陀佛。「阿」即是「如」；「弥」即是「是」；「陀」即是「我」；「闻」即是智慧，即是「佛」，「阿弥陀佛」即是「如是我闻」。

《心经》中有云：是诸法空相。「空」即是「如」；「相」即是「是」。

《法华经》中有云：一实相印。「一」即是「佛」，即是「我」；「实」即是「如」；相即是「是」；也可以叫「一如是印、一阿弥陀印」。

《楞严经》中有云：离一切相，即一切法。「如」即是「离一切相」，「是」即是「即一切法」，「一切法」当下即是「如」。

再比如说，以「一多无碍」跟「如是」相对应，「如」即是一，「是」即是多，「一多」即是「如是」。

以「理事不二」跟「如是」相对应，「理」就是真心、本体，即是「如」；「事」就是妙用，就是如是的「是」，所以「如是我」是不是「理事不二」？

以「拳掌不二」跟「如是」相对应。以拳头表「空」，表「如」，表「空如来藏」；手掌表「不空」，表「是」，表「不空如来藏」；拳头当下即是手掌，所以真空不空，叫做「空不空如来藏」；手掌当下即是拳头，所以不空即空，叫做「不空空如来藏」，调换一下，也是「空不空如来藏」；所以，「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」当下就是一个东西，这叫「一心三藏」。明白这个道理，即为「如是我闻」，即为「明心见性」。

以「三身功德」对应「如是我闻」。「如」者，即性之说，法身义，法身功德也；「是」者，从性起用，报身义，报身功德也；「我」者，况相而论，化身义，化身功德也；「如是我」，真真如性，正身义；「闻」者，明心见性，觉身义；「如是我闻」，妙真如性，金身义。

打个比方，孙悟空摇身一变为茶杯，你知道茶杯当下即是孙悟空，这叫「见性」；知道孙悟空当下也是茶杯，这叫「明心」。孙悟空当下具备三德：法身德、化身德、报身德。孙悟空是法身德，茶杯是化身德，变化是报身德。

学法贵在举一反三。你随手拈来一个名词术语以三身功德融会贯通，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、好奇心。「如是我闻」即是「阿弥陀佛」，所以我们天天念「南无阿弥陀佛」是不是天天念「南无如是我」啊？你怎么样讲都是对的。圆教法中，没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」以后，你念「如来我闻」行不行？你念「阿弥陀我闻」行不行？都是一样的。所以这个「如是我闻」，你说简单，就简单得要死；你说复杂，就复杂得要命。但是听者得随文入观，你得放下怀疑心、逆反心，这样才能入道。

五、圆教正脉

千经万论，处处指归，「如是我闻」是佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是一切万法的灵魂、本体。这是从第五个方面讲「如是我闻」。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我闻」，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是由本心在起作用？要明白。

《法华经》主要就是在讲「如是我闻」。那佛为了开示这个法讲了八九年，都是在讲《法华经》怎么重要，受持《法华经》得到什么福报，听闻《法华经》有什么功德，倘若你怀疑《法华经》，是得什么什么罪报……佛不惜以长篇大论强调这个法的重要性，无非在让我们以无比重视的心态来受持这部至高无上的经王，以期早日成就圆满佛果。

《楞严经》也无非在讲一个「如是我闻」，无非在讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。「如是我闻」即是「楞严大定」，即是「法华三昧」。《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性，佛无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本。简单地说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》中间几卷内容，佛详细讲解了「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重（详解看《168字讲记》）。那么，「狂心顿歇，歇即菩提。」如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速证菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。佛反反复复就是讲这个「自性本定」，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，佛讲如何修如何证以及详辨五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。

《法华经》是从正面肯定的方式来赞叹「如是我闻」，《楞严经》是从全面由浅至深地解释「如是我闻」。《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示，《法华经》是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。所以，两部经从始至终就是在讲「如是我闻」，你「闻」了没有？闻者，当下明心见性，转凡夫业报身为菩萨愿身，果位是「分真即佛」，也叫「分证即佛」，部分地证到了圆满佛的境界。

要好好用心体会，佛在遗嘱中为什么要规定每一部经以「如是我闻」开头。佛当年讲法49年，没有一部经提到过「如是我闻」，包括《法华经》和《楞严经》都没有提到过，但里面有「如是等」，是不是？「如是等」是不是「如是我闻」？那么佛规定每部经以「如是我闻」开头，良苦用心就是说：我灭度以后，修行人必须以「如是我闻」作为指导纲领，明白了「如是我闻」，就等于读懂了《法华经》《楞严经》。

那明心见性以后，境界由浅至深——浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成圆满之佛——只用两只耳朵听而已，不等离开讲经堂，你即已成就了。这个法称为「心地法门」，叫「全性起修」，跟其它法门不一样。权教还要「解行并重」，因为它那个道理不彻底，似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法、不圆满、不究竟之法，就是为了要我们坚信「如是我闻」。你果真闻得明白，你当下就是「如来」！你现在还没有明白，你叫「如来藏cáng」，因为你心还没有解脱，那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，现在是「如来」，还是「如来藏cáng」？

注意，我们判教的依据不是根据天台宗，不可与天台宗的「六即佛」概念混淆一谈。智者大师在世时，听说自己创立的三观和《楞严经》的主旨非常相似（是相似、而非等同），于是建造拜经台，向西求了十八年。遗憾的是，一直到圆寂都没有见到《楞严经》，《楞严经》是在智者大师圆寂以后将近一百年才传到中土的。

《楞严经》经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。什么是「如来密因」？什么是「修证了义」？什么是「自性本定」？这个「自性本定」和「天台止观」有着根本的区别，不学《楞严经》，这些道理是无法透彻的。所以这就决定了天台三大部的教义不是非常圆满，还差一点点，希望我们本着实事求是的态度来面对这一切的问题。我们的依据是交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师所著的《楞严经讲义》。这两部大作在历代祖师所作《楞严经》的注解中，是最为权威、最为无可争议的。两位祖师在注解中，对天台三观都有非常明确的评价。

但是，智者大师被后人尊称为「东方小释迦」，这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展，以及历代天台祖师的薪火相传，我们今天弘扬《法华经》会更难。而且，天台历代祖师中，也有很多是受持《楞严经》的。每一位祖师大德都有自己的使命和法缘，佛法是不断继承和发展的，我们要实事求是。

下面大家来看《法华经·分别功德品第十七》：

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

注意，佛跟弥勒菩萨讲，「我说是如来寿命长远时」，当年佛讲这一品2000多字，最多用半个小时——仅仅半个小时，修行人证果了。「六百八十万亿」，这个数字大不大呀？现在地球人有多少啊？连七十亿都没有，更没有八十万亿。「那由他」又是六百八十万亿的一百多倍；后面还跟着「恒河沙」，又是个天文数字。「得无生法忍」，「无生法忍」是什么？不见少法生，不见少法灭。这里品位最低的是阿罗汉果位，超越六道轮回。看这里，佛有没有讲，我说是如来寿命长远时，大众又回去修了一百万年，然后又有多少人证什么果？有没有啊？是不是当下证果啊？

下面呢，「复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门」，这往后我不全读了，也就是说千倍这样的人证到「初住位」的菩萨，微尘数倍这样的人证到「回向位」的菩萨，无量倍这样的人证到「地位」菩萨，乃至「十地、等觉」。

最后两句，「复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，这是「等觉位」。哪一四天下呀？就是一个太阳系，这么大国土的太阳、地球、月亮、星星、树木华草，化成微尘，多不多啊？这么多证到十地等觉，中间七地、八地、七信位、八住位多得很，这些是不是圣位菩萨呀？

《法华经·法师品第十》讲：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。《楞严经》讲：发明便解脱，是不是明白道理就成佛了？《心经》讲：照见五蕴皆空，度一切苦厄。「度一切苦厄」是不是成佛了？「照见五蕴皆空」是不是明白道理啊？明白道理了就成佛了。《佛说阿弥陀经》讲：已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。有没有讲已发愿者，经过三年唸佛今往生；今发愿者，经过四年拜佛当往生；当发愿者，经过五年持戒当当当……往生？有没有？

再看《法华经·譬喻品第三》：闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。这里是不是舍利弗自己给自己授记的？

除了舍利弗，其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段：尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言……我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。这是不是自己给自己授记啊？是。怎么样自己给自己授记呢？我听到了稀有之法，我就清楚自己，无量珍宝，不求自得，是不是成佛了？

成佛不成佛自己知道，在佛法里叫「解脱知见」，是「五分法身功德」（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之一。不是等佛来授记，你才解脱了，而是你现在把《法华经》《楞严经》读懂，明白了一心三藏，你知道自己生生世世都解脱了！

《楞严经》的经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。「首楞严」是什么？一切事究竟坚固，不动不坏，不生不灭。心外无法，法外无心。你能坏得了谁？你能灭得了谁？「六度万行」等无量法门是不是包括在「楞严大定」里啊？你与一切的万法已经圆融为一体，与任何万法没有对立。不贪即是「布施」，不染即是「持戒」，不嗔即是「忍辱」，不懈即是「精进」，不动即是「禅定」，不昏即是「智慧」。「一乘寂灭场地」在哪里？是不是「当下一念」？所以圆顿大教是全性起修，一修一切修。我们听经闻法开智慧当下成就「分真即佛」，然后继续加功用行，深入观照，念念入智慧海，成佛不遭歧路。千万不可以断章取义，否则没有一个法是圆满的。

六、以喻助解

明白这个道理，无修无证，当下成「分真即佛」，而出六道轮回。虽然是佛金口玉言，虽然经典记载有许多案例，但是，为什么明白了「如是我闻」，当下成佛？我们打几个比方。

第一个比方：有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，会不会被毒死啊？一定会。如果把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死？不会。为什么？是不是毒性被稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖那么大，你能不能把你这个「我执」化成「如来」啊？不能。当我知道：不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛……这种心量是不是很大了？那我的我执是不是也化掉了？这是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？

第二个比方：这只气球能不能把茶杯带到天上去啊？不能。当我执著只有西方极乐世界有阿弥陀佛、执著我是凡夫时，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？不能。当我明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念时，心量就是虚空大的气球，那能不能把业障（茶杯喻之）带上去啊？能，这就叫「带业往生」。如果不能带业往生的话，那谁都成不了佛。

第三个比方：从这里到扬州火车站假设是五公里，那我一念能不能把火车站想起来？这里到北京火车站不是五公里，假设是五百公里，是前者的一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？能。那么这一念到北京火车站需不需要一百秒啊？不需要，同样只需要一秒。别说到北京火车站，就是到恒河沙数银河系之外之外的宇宙，都是一个念，都是一秒，是不是？那么时间相等，距离远了，速度是不是就大了？我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量好比到扬州火车站；当知道一切的万法都是我时，则心量无穷增大，随之心力增大，心里很光亮，那还会不会往下沉啊？不会。

有一世，菩萨（释迦如来在因地的称呼）的母亲逼着他出海打渔，他不想杀生，所以死活不去，为此还踢了他母亲一脚，结果因为这个嗔恨心而下地狱。然而当他看到小鬼被抽筋剥皮，怜悯心油然而生。正想开口说：我来替这个小鬼受苦吧！还没开口，身体不由自主就飞到天上去了。大家明白为什么吗？因为他的心与地狱的磁场不相适应。所以，「命自我立」，你怎么样用心，你这种气氛就与什么样的国土相适应。所以明白了「如是我闻」，明白什么是佛，明白了宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等到明天，也不需要等到晚上，更不需要等到来世。那么有些人会讲：为什么我明白了，却还不能飞到天上去啊？因为肉团身这个无明壳在障碍我们，所以在中阴身期间，当无明壳解体以后，现量功德自然现前。这就是圆顿大法，不立阶梯，一步登天！

好，经过这段开示，现在还有不明白，没有把握的同修也不要怕，不管你举手不举手、承认不承认，你的真如本性都不动，都是佛！

七、佛之知见

《法华经•方便品第二》：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

「欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世」，「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」而不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛性迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮忙打开你的「佛知佛见」，你就是佛。就看你到底悟不悟。「欲示众生佛之知见故，出现于世」，「开」了以后，我往里一看，是不是当下就现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」，「示」是表信用，表真实。「欲令众生悟佛知见故，出现于世」，「悟」，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。「欲令众生入佛知见道故，出现于世」，「入佛知见」，是无功用道，自然成佛。

开、示、悟、入，看上去是四步，而对于大根机者来讲，可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，都可以成就于一时，成就于一念，叫一步登天。你从这个「开」起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。

什么是「佛知佛见」？「佛知佛见」就是「一心三藏」。「一心三藏」说透了天地万法之来龙去脉及其相互之间的关系，《楞严经》概括为「真真如性」。无量法界，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空、不空及空不空，无非「真真如性」这个一真之人一念心变现而已。

提示：法华经王、首楞严王乃是诸佛世尊金口告敕，毋容置疑。「成佛的法华、开悟的楞严」亦是千古共守、万圣共尊，无可变更。既是王，既是悟，就应当是入门课、基础课。我们听经闻法而当下解脱为分真即佛，在此基础之上，进修无量法门而成为圆满之佛。这个次第一定要明白，不可颠倒。

八、后五百岁

讲到这里，这个开示基本算是圆满了，不知道大家有没有意犹未尽的感觉。在这样一个时代，我们能遇到正法、弘扬正法，不是普通的缘分。越是在这样的五浊恶世，菩萨越是要出世度化众生。佛经上经常提到的「后五百岁」，就是指我们现在，就是佛灭度后的第五个五百年。我想把佛灭度后的五个五百年再回顾一下，使大家对我们佛法的历史和现状有一个更深的认识。

第一个五百年叫「解脱坚固」时代，如来灭度以后的最初五百年，正法气氛尚浓，能够解脱的人比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」时代，也就是一千多年以前，农业社会的竞争不是那么激烈，人心纯朴，修禅定容易成就，你一个晚上就可以跟天人沟通信息；现在不行，到处车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」时代，「多闻」就是众生贪多求全，认为读的经典越多越好，修的法门越多越好，这时候已经开始在形相上执著，只求「多闻」，不求「解义」，已经远离正法大道。第四个五百年叫「塔寺坚固」时代，众生喜欢兴建寺庙，求人天福报等等，佛法气氛一片繁荣，这都已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，叫做「斗诤坚固」时代，越往后越是斗诤坚固，也就是说，不通过斗诤，正法便不能占领阵地，不能生存。

因为《法华经》《楞严经》很难传啊！即使佛肉身在世传这个法，也是「犹多怨嫉」；即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子退席，当面给他难堪。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在《法华经•见宝塔品第十一》大会上，登台点将：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

好，法会圆满，祝大家吉祥如意！

（说明：原讲于佛历二五五四年，扬州文峰寺）

附

交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师的《楞严经讲义》对天台三观的评价：

交光大师《正脉疏》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非离彼空有，别立中道，乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起，而空自离也。是则反闻自性，即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足也。

圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！

又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：「一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。」岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？

又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。                              

（文/释印广）